周易智慧||如何用智慧化解人生风险

　　作者：刘选启　稿源：三尺巷　编辑：王刚

　　易经是中国传统文化之瑰宝，其中所含道理尽可涵盖中国人情世事之所有，历经无数先贤的解读，义理作为阐释易经的道理，极为有益地教化后生诸学。在孔子看来：“作易者，岂有忧患乎?”即认为忧患意识乃是易经作者的主体思想。此亦可见，孔子已经将言辞之全力付诸于应对忧患层面。

　　自古以来，安全是人类的第一需要。对个人来说，人身安全是第一位的，它涉及生命安全、生存安全、财产安全、家庭成员安全等;对于国家，国家安全、社会稳定是第一位的。《孟子：》说：“人必自侮，而后人侮之，国必自伐，而后人伐之。”刘君祖：“违筮不祥”，易理神准，真是难以思议。刘君祖认为的凶险九卦：讼、否、剥、遁、明夷、睽、蹇、困、旅卦，是易经中有名的险卦或苦卦。其实，还有很多的卦，常常被认为是有凶险的卦。要说，卦象的好孬完全是人们的一种主观感觉，认为卦名、爻辞好听就是吉卦，不好听就是凶卦。即使是再好的卦，如果你的品德、修行和为人不行，那也不会吉祥到那里去;反之，即使是不吉的卦，只要我们注意内炼，讲究德行，就能逢凶化吉，不至于出现多大的问题。所以，我们不要太在意卦名、爻辞的好差，即使碰到了所谓的“凶险”卦，也要用智慧、品德和修为去化解，风险就可以降到最低限度，甚至还会出现好的转机，大可不必过于在意卦的好孬。

　　人生难免有风险，有一些忧患意识是非常必要的。一个缺乏忧患意识的人，人生的发展很难顺利，甚至有可能遇到意想不到困难和问题。风险和忧患意识，是人对自己的处境和现状，时刻抱有警惕之心，即使处于平安无事，事业发达兴盛之时，也不能掉以轻心;即使处于困境和逆境，也不要气馁，要坚持自己的原则和信念，运用智慧和修为，争取改变现状，迎接光明的来临。北宋的改革家范仲淹，“泛通六经，尤长于易”，正是在易经的忧患意识的启迪下，提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名言，成为中华学人的典范。

　　为此，当我们面临风险之时，就要客观面对，采取积极主动的办法，用智慧、修为和能力去化解，使之朝着好的方面转变。首先要客观辩证地认识风险与忧患。风险是客观存在的，关键在于要善于“驾驭”。如果能积极主动地去规避、控制和管理风险，以朴素的心态，脚踏实地地去进行处理，就不会有太大的危险。如果我们能够正确处理好风险与前进、风险与发展的关系，加强防范，把各种防范、化解和规避风险措施落实到位，就不会为“风险”所害，进而在风雨中赢得前进和发展。其次要加强防范，着力规避风险与忧患。有“险”并不可怕，关键在于如何去防范，如果防范得当仍不会带来危害。生活中，无论哪个行业、哪个环节都存在风险，但如果我们对这些风险有足够的认识，并能自觉地严格地遵纪守法、规范操作，就不会有危险。在道德风险上，如果我们能够做到自我节制，心甘情愿地节制，自觉遵守各项法律法规，保持清正廉洁，就不会陷入危险的境地。再次要知险能避、知错能改。如果不小心，遇到了危险，那就要及时纠正错误，走上正路，才能获得吉祥;如果我们在工作、生活和经营中发现有违规违章行为，只要能及时纠正错误，最终将“化险为夷”;如果能汲取教训，举一反三，则更有利于防范和规避风险。

　　一、讼卦智慧：不永所事，小有言，终吉

　　讼卦的卦象为“天水讼”，水在下，天在上。意思是有了物质文明后，经济活动频繁，交易中难免产生了利益之争，争的典型反应，莫过于诉讼。“饮食必有讼，故受之以讼”。讼卦是乾在上，坎在下，天从东向西转动，江河百川之水从西向东流，天与水是逆向相背而行的;阳刚之气在上位并往上升，阴柔之水在下并往下降，因此彼此没有交集，象征着人们由于意见不合而打官司。象曰：“心中有事事难做，恰是二人争路走，雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步。”

　　讼卦的卦辞启示我们，讼，有孚，窒，惕。中吉;终凶。利见大人;不利涉大川。说的是进行诉讼，就是有诚信，要克制，警惕，中途停止是吉祥的，争讼到底有凶险。利于出现大人，不利于涉越大河。牵涉争讼不是什么好事，不争讼最好。讼卦不是教人如何争讼，而是如何止讼息争。正如孔子说的，“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎!”假若真的遇上了诉讼之事，就要力争做到，不管对方态度如何，自己首先要保持内心诚信，尊重事实而不感情用事;堵塞忿争之心，克制这种有害的欲望，警惕一时之忿而失去理智，努力从自己这一方平息争讼;确实非争不可时，也要适可而止，见好便收，最好中途退出争讼，这是最吉祥的结局。如果一意孤行争讼到底，难免劳神伤财，后果凶险;争讼之时，能有公平正直的法官来调停裁决，当然是最为有利。在危难中的争吵，是最不祥的征兆。

　　天水讼，因为需养分配产生争讼。从卦象上看阳刚之气往上升，阴柔之水往下降，彼此不合，从而引起纷争。或曰上刚凌下，下险伺上，刚险相接，易起争讼。如果把讼卦的景象比作一个人的话，那就是外强中干，刚健是惹事的祸根，阴险是挑事的根苗。讼卦告诉我们，一方面要修讼德，即是如何避免争讼，因讼而止讼。外强中干容易引起争讼，那就要努力成为内刚外柔的人。按佛家的说法：一切烦恼皆来自于贪嗔痴三毒，有讼，不是因为对物质的贪心所造，就是因为易生怨憎心，再不冰是因为看不透是非因果。另一方面要以讼识人。从争讼之中，面对小矛盾懂得谦让，面对小利益懂得舍弃，这是聪明的人。面对弱者知道谅解，面对纠纷时能想到后果懂得退却，这是有度量的人。能以讼止讼，出于公心而化解大矛盾，能给对手退路，懂得急流勇退的，这是有大智慧的人。否则，看见利益就争，自己认为不公就讼，以强欺弱，以上凌下，面对纷争想到的是自己的私利，已经得到好处，还到处炫耀，不留人余地的都是浅薄，自私自利，外强中干之辈。

　　二、否卦智慧：否之匪人 ，君子以俭德避难，不可荣以禄

　　人生不如意事常八九。我们大部分的时间、大部分的人，都是处在否中。由泰入否易，一步之隔;由否入泰难，64步之遥。泰，否，事实是连在一起的。泰，地天泰，天地相交，为泰;否，天地否，天向上，地往下，天地不交，为否!什么叫否?否，不口也，不要乱说话。“否”有否定与闭塞两种含义。人道是反复无常的，占断，对君子正直不利，即或坚守正道，也得不到任何利益。否之匪人，在否的时候，活的人不是人，鬼不是鬼。其实很多时候，人活得很艰难，没有目标;很累，不知为谁活着。否卦的智慧是“不利君子贞”。我们经常要求一个人，要坚贞不移，活得自在、明白，不行就要改变方向。但在现实生活中，人生的方向错了，十之八九不会修改方向。比如，一个人的收入，用三个方面来判断：一是心情收入，你在这里工作，每天心情好不好，每天开开心心，生活充实，目标明确，这样的工作，无钱胜有钱;二是薪水收入，工资的高低;三是前景收入，你从事的是不是正义的事业，有没有前途，能不能实现自己的理想、抱负?如果以上三个方面，都不理想，建议考虑修正方向。这是绝大多数人，不敢想也不愿做的。

　　孔子在《论语》中对处否之道说得非常清楚：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也;邦无道，富且贵焉，耻也。”现在很多人，不轻易改变方向，说是死守善道。象曰：“天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。”说的是，上卦乾为天，下卦坤为地，天地上下分隔不交感流通。注意俭损，躲避时局灾难，不求利禄荣华富贵。处否之世，不可为官;处否之单位，不可取人之禄。

　　否卦，阐释由安泰到混乱，由通畅到闭塞，小人势长，君子势消的黑暗时期，应该如何应对。当此时期，君子应警觉，巩固团结，坚定立场，伸张正义，防患未然;坦然承受，先求自保。小人不知耻，得势无所不用其极，当时刻警惕，避伤害。当小人势力显露衰败迹象时，也不可轻举妄动，须谨慎，集中力量，把握时机，以致命一击。更应防范小人穷凶恶极的反击。否极必然泰来，黑暗不会长久，坚定信心不动摇。一个卦闭的社会，人们之间的来往是不通畅的，天下没有便利之处，君子必须坚守正道;这时强大者离去，弱小者到来。在泰卦提及“君子道长”;到了否卦就变成“小人道长”了，意思是说，小人的作风在成长。这是因为六爻由下往上推进，阴爻的势力越来越大;就内外来说，上卦在外而下卦在内;下卦是坤，代表小人，上卦是干，代表君子;如此一来，不是形成“内小人而外君子”吗?亦即进用小人而疏远君子。在这种处境下，君子怎么办呢?大象传说：“君子以俭德辟难，不可荣以禄。”

　　三、剥卦智慧：不利有攸往，上以厚下安宅

　　剥卦，坤下艮上，地上有山。上为一阳爻，下面五个阴爻，就像从下往上剥落一样，非常形象。剥卦，群阴剥阳之象、去旧生新之意。剥：不利有攸往。彖曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。象曰：出附于地，剥。上以厚下安宅。剥卦，阴由下面成长，一连五阴，残余的一个阳，也到了尽头，保不住了。阴盛阳衰，小人得势，君子困顿。内卦“坤”是顺，外卦“艮”是止，顺从而不行动，是剥落的现象;但大势所趋，祇有顺从，谨慎隐忍;所以，采取积极行动不利。过分装饰就会剥落，过分注重文饰，内质就会剥灭。故贲后为剥卦。

　　剥从何而来?卦辞中说：小人长也!一个时期，一个集体，小人道长，自然会剥。从过程来看，贲之后为剥，贲过了头，只注重外表，不在乎内质的时候，就会出现剥。这很好理解，不实实在在干工作，只是做表面功夫，搞形式主义，就是剥境呀!初六，剥床以足，剥是自下而上的剥落，下面剥落了，根基就动摇了。剥境之初，当防微杜渐，履霜知坚冰至。六二，剥床以辨，要守持正道，放眼未来。六三，剥之，六三与上九相应，因此要弃邪向正，才能无咎。六四，剥床以肤，剥落到已经接近皮肤了，当然凶险。六五，贯鱼以宫人宠，六五上比上九，是剥极而复的先兆。又是阴阳互补，刚柔相济，预示治理剥境要注意方法。上九，硕果不食，矛盾转化阶段，君子吉，将成果与人分享。小人凶，房舍也会被剥。在剥境中，我们当时刻谨慎而行，弃邪向正，而且要掌握火候，注意方法。剥卦之后即为复卦。剥极而复，冬天到了，春天就不会远。所谓泰极否来，阳极阴生，都是说的这个道理，明白如此，就会放平心态，不必执着!

　　象传说：高山颓落，附着于地，象征剥落。在上者因此加厚下面的基础，以求安固宅屋。固本可以防“剥”。君子观此卦象，以山石剥落，岩角崩塌为戒，从而厚结民心，使人民安居乐业。剥卦上为艮、为山，下为坤、为地。高山经风雨侵蚀颓倒于地，这是剥落的象征。剥落是从下面开始的，下剥则上危。只有下面的基础厚固，上面的宅屋才会安全。从卦里我们可以得到启示，在上位的统治者应该想到，君应以民为根本，厚待下民，则君安于上。下民受剥，居上者就难以保全。这就是《尚书》中所说的“民惟邦本，本固邦宁”之理。剥卦不仅指出了阳气逐渐消亡的被“剥”之过程和退守待变的处“剥”之策略，分析了在正气衰败的严峻形势下“剥”尽“复”来的契机。而生死存亡的决定因素，则是上九这最后独存的孤阳。星星之火，既可以燃成燎原之势，也有可能被扑灭。君子得之则存，小人剥之则亡。鱼死乎?网破乎?对于在人生历程中如何善处衰败、退守待变，是很有现实指导意义的。在不适当的时代，不要勉强行事。应静观时变，同时打稳自己的根基。剥卦启示我们，做人做事也要有剥的精神，剥去不得不剥的，剥去不必要的，化繁为简，将会事半功倍!旧的不去，新的不来!失去不好的，得到更好的

　　剥卦告诉我们，凡事不能意志行事，要明了自然的突变属性。这是格物致知的基点，必须全面、完整、正确，才能智协天工，慧同造化。卦爻辞是圣人对于这一卦象所表征的物态或事况去粗取精、去伪存真地层层判断解析，而非机械地“阴剥阳”所能尽述。更不能再简单地用八卦思维，以“坤顺艮止”来分辨卦象的全部意义。剥卦的根本意义不在于“剥落”，而是“格”的初始，认识的起点。分析、研判事物时，不管其是有型的，还是无形的;一定不要忘记“看不见的手”——即客观规律、思想逻辑的作用。整体不仅是有型之体，还有无形之质。不仅要考虑到单体自身，还要兼顾单体的外在处境。不仅要静态分析，还要动态推演。不要沾火就着，听风就是雨，被假象所迷惑。人脖子上长的那个脑袋是用来思考的，不能光是让其记吃不记打。爱护公共事物，就像爱护自己的家人一样，就不会犯错误。注意整体利益与个体利益相交相结的轴心性质和根本区别，才能分清公与私的界限，才能找到生命的品质意义。一个人为整体利益而牺牲，生命重于泰山;一个人为个体利益而赴死，生命轻于鸿毛。剥卦阐明了格物致知所应遵循的原则和所应注意的事项，尤其强调了公务人员的责任所属，彰显了易经之文明教化之功。

　　四、遁卦智慧：亨，小利贞。君子以远小人，不恶而严

　　遯卦，艮下乾上，亨。小利贞。彖曰：“遯亨”，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉!象曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。遁是隐藏，避开的意思，事物发展的规律，恒久只是执其一端，有进就有退，遁卦是消息卦，代表六月，正是炎热之时，阴气还停在地面，而阳气正盛，这时候就要退避。或者说：上为乾为天，下为艮为止，天道上扬，而艮山知止，不去争锋相对。是为遁。或曰：乾为父，而艮为少男，少男躲在父亲后面，是为遁。

　　为什么要遁?原因很多，从消息卦来说，天气炎热，要退避，从卦象说，少男能力欠缺，需要父亲保护，要躲避。当然遁的原因还有很多，从卦辞、彖传我们还可以了解到，为了远离小人要退避，为了保护自我也要退避，为了积蓄待发要退避，为了以退为进也要退避。退避是一种智慧，如果只知道往前冲，不知道看看身后，无疑是一种莽撞冲动，是不会有好结果的。当遁则遁，当进则进，这是为人处世的原则。初六，遯尾，要注意把握时机，懂得及时隐退。六二，执之用黄牛之革，固守志向，不为外力所动。九三，系遯，不要为虚名小利牵制，要当断则断。九四，好遯，要善于隐退，有明智之举。九五，嘉遯，遁得其所。上九，肥遯，不必迟疑，矛盾转化之际，当遁则遁。所谓不恶而严，就是要不憎恨，抱怨恨我的人;要使憎恨抱怨我的人不再憎恨抱怨我;不能为了以上两点改变自我的志向很原则。

　　天下有山，遁;君子以远小人，不恶而严。立正气，邪不敢侵;树情操，俗不相染。节制，不仅需要聪明，更重要的是必须具有坚持的毅力。没有自立之心，也就不会有抗打击的勇气;有了立志做人的态度，就能一往无前。靠力气吃饭，只能挣一家的口粮;靠智慧谋生，却为万家带来欢乐。若想为人民服务，就得建立共有制，以防“人妖”祸国殃民。“独立自主，自力更生”，实乃大道明哲之言。对于团体或组织来说，素质就是资本。因此，站在个体的角度上，不讲“资本”是不能成事的。只是，如果一旦以“资本”为能事，为了“资本”而资本，人类就会纷争连连，因贪得无厌而失去生活的情趣。所以，“资本主义”只适合受控于政府及百姓的团体、组织经营事务，而不该应用于国家政治经济制度的实行。就像“社会主义”作为国家制度，必然要限制团体、组织的“经济体制”生存、发展一样。只有以公有制为主体的整体主义的和谐社会，才适合于作为国家制度，使二者主次分明，并相得益彰。

　　精通遁卦的人，必然能够机动灵活地遁避，百试百中。然而总有些人不善于遁避，遭遇车祸之类。第一能够明白潮流、跟随潮流而遁避。随大流的心态特别强烈。不会与潮流作对，与群众作对，与大多数人作对，不会去正面迎接强大的势力，知进知退，有进有退，不失为大丈夫。第二善于遁避是建立在知己知彼的基础上的，不是胆怯，不是放弃正面抵抗，而是在以一抗十的条件下，不去作无谓的牺牲。当处于以十对一的形势下，自会合围而打歼灭战。第三体艮止而乾健。因为头脑发达，身体才不用作无效率的运动，身体随着头脑的指挥灵活运动，随着命令机动行进。这样的遁避才是最积极最有效的。第四，遁卦的综卦是大壮卦，是借强大势力正面向前、正面迎接挑战的卦。遁卦人如果内心强大内力强大，自然在面对敌害时，能够灵活应对。越是自身强大，越能够灵活避避敌害。所谓进攻是最有效的退却。如同总是龟缩的乌龟，能够咬透飞来的铁叉。如同兔子能够蹬瞎老鹫的眼睛。只是这种手段不常用。第五，遁卦的错卦是临卦，临卦是面临发展的大好形势，遁卦是面临退却的潮流。当进则进，当退则退。在秋分后善于退却的生命，在春分后就一定善于大发展。遁卦人善于秋收冬藏，就一定能够更好地春生夏长。遁卦卦爻辞中讲了各种遁避的时机，不是失之过早就是失之过晚，真正的恰到好处，如古代拿着盾牌避箭的好汉一样，那是特别眼尖手快的人，是生死关头暴发出的一种特别智慧和能力。

　　五、明夷智慧：利艰贞。君子以莅众，用晦而明。

　　明夷卦：离下坤上。上卦坤，坤为地。下卦离，离为火、为明。有名入地中之象。彖曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。象曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众，用晦而明。明夷，光明灭失。晋为日出之象，而明夷则为日落之象，晋之后有明夷卦。地火明夷，火在地中，有烈焰藏在火中，即将迸发之象，凶险异常，说实话，明夷卦是比较凶险的卦象。明夷卦告诉我们，了解光明之后必有黑暗的道理。太阳升起，就会有衰落的时候。在这样的境地就要收敛，要反省，按卦象来说，就是要藏明于内。黑暗之极时，要采取非常手段，懂得如何处明夷之境。初九，明夷于飞，看问题要有提前量，要有预见能力。六二，明夷，把握时机，赶紧逃脱。九三，明夷于南狩，分析形势，要对抗还为时过早，需等待时机。六四，入于左腹，获得帮助。六五，箕子之明夷，坚守正义，时刻保持向善正义之心。上六，不明，黑暗过后，光明降至，要守正待时。明夷境界是极大的逆境吧，如何求得生存，求得发展，要突破逆境，要用一些非常手段才行!明夷卦里讲了一个历史故事，周文王和箕子的故事：纣王无道，叔父箕子劝谏无用，微子隐退，比干被挖心，箕子唯有装疯卖傻才得意逃脱，箕子是在明夷境地中，他能审时度势，终于摆脱了明夷之境，箕子用的方法可谓艰难!但在明夷的黑暗之境，要想突破，要想摆脱，这样的方法或许是最合适宜的吧!

　　学习明夷卦之后，我们一要心明眼亮，在做好本职工作的同时，用智慧的眼光悉心洞察所处的环境。如果是公平、公正的竞争，上司正确明亮，同事之间和睦相处，不勾心斗角。那么，就尽其力、尽其能。反之，尽快离开。二要更新观念，解放思想。不分是非的忠是愚忠，不辨真善美的义是虚情假义。当处于昏暗的时代，明者必然受伤。为了保护自己，最佳的途径便是“良鸟择木而栖，良臣则明而保”。三要早作打算。一旦看清了形势，就应当做好应对的准备。当断不断反受其乱。迅速离去，宁可在路上三天不吃饭，越快越好。

　　六、睽卦智慧：小事吉。君子以同而异

　　睽卦，兑下离上。小事吉。彖曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉!象曰：上火下泽，睽。君子以同而异。治家没治好，家人背离，故家人卦后为睽卦。火泽睽，火在上，而泽在下，不能交融，故为睽。或曰，少女在内，中女在外，两人貌合神离，而家人是中女在内，长女在外，两人同心同德。睽卦告诉我们以同而异的智慧。卦辞中说以同而异，就是求同存异，有团结就有背离，有和你意见相同的，就会有意见不同的，这是辨证统一的，如何面对，就是要以同而异，在异中求同。初九，悔亡。要学会与恶人相处，有小的损失不要在意。九二，遇主于巷，小心行事，保持正行。六三，见舆曳，把握度，知退知进，学会忍辱负重。九四，睽孤遇元夫，相互信任，内心诚信。六五，悔亡。团结一致，同心同德。上九，睽孤见豕负涂，处于矛盾转化之境，要判断形势，不能一味狐疑猜忌，调整好观念，积极求合。

　　万事成于协力合作，败于众志相异。因此，我们为人处世应怀着心平气和的态度，加强团结，求同存异，才能促进事业的发展。否则内部相互猜疑，纠纷不断，必然引起灾祸。孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”所谓和而不同，就是对上不盲目附和，敢于提出不同意见，群策群力;对下能虚心听取不同的意见，与持不同意见的人和睦相处，齐心协力。所谓同而不和，则是对上逢迎附和，不敢发表不同意见;对下搞一言堂，顺我者昌，逆我者亡，对持有不同意见的人进行排斥打击。显而易见，和而不同才是正确的致和之道，同而不和则是取乱之道。能否做到和而不同，是衡量一个人道德修养高低的一个重要标准。

　　和而不同思想在现代社会实践中的一个创造性发展，就是“求同存异”原则的提出和运用。求同存异的目的，是要综合不同的力量，达到和谐共处的局面，进而组成一定的联合体。求同，就是寻找共同点，追求共同的利益;这是不同力量之间能够和谐共处和相互合作的基础和目的。存异，就是保留不同的意见和不同的利益，不求同一，不求齐一;这是不同力量能够和睦共处的重要条件。求同存异不仅仅是处理国与国之间政治关系的基本原则，也是我们处理人际关系的重要方法。就社会化分工越来越细的当代社会而言，恪守“物以类聚，人以群分”，必然会使自己陷入非常孤立的境地。

　　天下没有两片完全相同的树叶，也没有两个完全相同的人。正所谓“尺有所短，寸有所长”，每个人的性格、思想和特长都不一样，在处理人际关系时也不能强求一致。人与人之间要想和睦相处，就要有求同存异的豁达胸怀，而不能事事求全责备。既然我们自身都不是十全十美的，又有什么理由来苛求别人完美无缺呢?在人际交往中，我们不能强求于人，而应该能让人时且让人，得饶人处且饶人。人非圣贤，孰能无过?一旦对方犯了错误，我们也不要嫌弃，应给对方提供改过的机会，原谅他的过失，帮助他改正错误。“海纳百川，有容乃大”，古语又说，“水至清则无鱼，人至察则无徒”，在现实生活中，人们总是喜欢和那些宽厚豁达的人交朋友，正所谓“宽则得众”。

　　对于同一件事，不同的人总会有不同的看法，但只要大家目标一致，齐心协力，求同存异，就能够达到内部的和谐，最终对事物做出科学的判断和正确的决策。相反，如果在任何事情上都搞长官意志，不愿听到不同的声音，导致大家不敢讲真话，从表面上掩盖深层次的矛盾，这样迟早要出问题。坚持求同存异的原则，首先，要尊重对方的人格、尊严与权利，这是建立良好人际关系的基础与前提。一个人受到了应有的尊重，就会因自我价值得到肯定，得到信任和理解，从而增强合作的积极性。其次，要注意存小异。要有大将风度，千万不要斤斤计较，患得患失。增进相互之间的交流和沟通，真正在思想和心灵上拉近距离，减少和消除相互之间的摩擦与误解，让大家在一种和谐的氛围之中工作、学习和生活。

　　七、蹇卦智慧：贞吉。君子以反身修德

　　蹇卦，艮下坎上，利西南，不利东北。利见大人。贞吉。彖曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉!蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位”贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉!象曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。

　　蹇卦，水在上，山在下，山已经是阻碍了，山上还有危险，谁还能走呢?所以我们学易经之后，心思要灵活一点，千万不要“交通堵塞”，好像是一条路一个解释就到底了，没那回事。易经本身就是符号象征，符号象征就有很多的可能性，就看你如何就地取材，适当的时候就要顺从，不要勉强。因为形势比人强，在这种情况下，就设法顺从，做自己该做的事。对做人做事要心里有数，要低姿态、要低调、要顺从。也就是说任何问题都要先问自己，不要归咎于别人。现在有困难不要怪别人，要先怪自己，这是孟子的原则。“爱人不亲，反其仁。”我爱护别人，别人跟我疏远，不愿意跟我亲近，就要问自己是不是不够仁德。“治人不治，反其智”。“治”即治理别人，别人不上轨道，就要问我自己，够不够聪明。“礼人不答，反其敬”，我对别人很有礼貌，但是别人根本就没有回应我，根本就不太理我，就要问自己是不是不够恭敬。看到蹇卦的时候，就要记得，如果此路不通，你先回去。做任何事情，没有达到预期的标准，不要怪别人，要先“反求诸己”，是不是我做得不够好?

　　睽背之境，要摆脱困境，必定艰难无比，故睽之后为蹇卦。水山蹇，山上有险，险上加险，险在上，而止在下，象征见险而能知止。蹇卦告诉我们遇险知止，反身修德的智慧。以前看到危险就退避，强大自己，待时而发，这是理所当然的。如何处蹇之境地，初六，往蹇来誉。要耐心等候，不要冒进。六二，王臣蹇蹇，掌握时机，依时而行。九三，往蹇来反。继续力量。六四，往蹇来连。举步维艰，进退维谷。九五，大蹇朋来。获得帮助，是因为持中守正。上六，困难即将解决，是因为有志向，有毅力，有智慧。一是要了解蹇是一个长期的过程，不能一蹴而就的解决，要有耐心。二是斗争也是万分困难和凶险的，要有毅力，不能丧失勇气和斗志。三是坚持正确的领导，或者说要领导正确，这非常关键。四是在斗争中，要根据实际情况，调整战略，一切从实际出发。

　　一个人不可能脱离社会而单独存在，一个人的成功同样也需要他人的帮助，他人是你最重要的力量源泉。因此，寻找贵人助自己一臂之力，对一个人的成功起着重要的作用。有句话说，“七分努力，三分机运。”我们相信“爱拼才会赢”，但偏偏有些人拼了也不见得赢，关键可能就在于缺少贵州人的帮助。用后退一小步换取前进一大步。在狭窄的路口处，不妨让别人先行，自己退让一步。表面看来自己吃亏，但实际上，如果彼此都要不相让，势必会两败俱伤，倒不如稍作退让，免去麻烦。正如《菜根谭》中说的那样：“经路窄处，留下一步与人行;滋味浓时，减三分让人尝。此涉世一极安乐法。”

　　八、困卦智慧：亨，贞。大人吉。君子以致命遂志

　　困卦，坎下兑上。亨，贞。大人吉，无咎。有言不信。彖曰：“困”，刚掩也。险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。象曰：泽无水，困。君子以致命遂志。“困”就是不能施展，坐困愁城。困卦是泽水困，沼泽里面没有水了，水从沼泽下面流走了。没有水，根本就不成沼泽。在古代，沼泽的水，是人和其他动物所需要的。“泽水困”则是泽在水上，水在下不见了，那就叫做“困”，无路可走。升太高就必然陷入困境，泽水困，泽在水中，泽中之水漏尽，是为困。困卦告诉我们学习险以悦的智慧。以前看到危险就退避，强大自己，待时而发，这是理所当然的。我们在进退两难的时候，不是完全没有作为的，我们可以挖掘自身的潜能和思想上的潜力，完全可以创造出我们自己也想象不到的奇迹。

　　困卦提醒我们碰到困境的时候，不但不要灰心、不要气馁，反而要认真了解是怎么回事。困难是在所难免的。一个人陷入困难之中，说话的时候周围的人都不愿意相信，因为锦上添花的人多，雪中送炭的人少，当你遇到困难的时候，别人帮助你的话，不是也跟着陷入困难吗?帮你再多的忙，也不知道这窟窿多大，能不能帮成也不知道，还是避开的好。人生的困难需要自己面对，尤其在困难的时候，想想看，心神会专一，心神会静下来。自己为什么会走到这一步，好好想一想，就不会重蹈覆辙。因为人的性格会决定命运，什么性格，就会做什么样的事情，最后的结果是经常重复的。不要只看现在碰到了困难，但是如果转个弯，调节一下自己的欲望和需求，人生马上变得不一样。只有心灵通过这个世界的检验，我们才会让自己的生命变得纯粹、变得净化，不再带有任何杂质。人很容易陷入现实世界的成败得失，在那里面打转，稍微成功就得意，稍微失败就难过，碰到困难就想放弃，甚至出现了抑郁症。

　　积极面对困难，要想办法克服困难。易经说：“困卦，亨。”因为身虽困，而心要亨通，内心通达。苗族谚语：“清水能照见人的影子，困难能照见人的心。”遇到了困难。就是要你在遇到挫折和困难的时候，要看到光明，提高勇气，要坚强，君子以致命隧志。失去了斗志，失去了意志，失去了希望，人生的意义也就不复存在了。民国元老、著名书法家于右任饱经沧桑，却一生淡泊，荣辱自安。耄耋之年，耳不聋，眼不花，思维敏捷，身板硬朗。常有友人问及他高寿的养生之道，他总是指指客厅墙上高悬的那幅字画，笑而不言。那是一副写意的莲花图，旁边是一副对联：不思八九，常想一二。横批：如意。这就是古人那句老话：人生不如意事常八九。消极悲观的人，就容易被这不如意的“八九”击倒;积极达观的人，却能以一当十，紧紧抓住如意的“一二”，活得有滋有味，有声有色，纵有挫折，也无怨无悔。

　　当我们春风得意时，我们要有儒家的积极进取的态度，有“达者兼济天下”的心胸和气度;当我们遇到困难，处在人生低谷的时候，我们要有道家的恬淡虚无，看淡名利的胸怀;在我们遇到强权而无处说理时，我们要相信猖狂者绝无好下场。禅语说：“你希望掌握永恒，那你必须控制现在。”遇到困难，首先你要有坚强的自信心，不可自暴自弃。耶稣说：“一颗种子没有埋到地里去，永远是一颗种子;埋到地里死了，才能结出新的果实。”好感动的一句话，面死而生，俗人不敢为。巴顿将军说：“只有不怕死的人才配活着!”如果死都不怕，还怕困难吗?当你做到这样的时候，你就能做到山穷水尽凝无路，柳暗花明又一村。就会领略那“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”的无限风光。

　　九、旅卦智慧：小亨，旅贞吉。君子以明慎用刑，而不留狱

　　旅卦艮下离上。小亨。旅贞吉。彖曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉!象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。丰之后，穷极生变，失其居所，故丰之后为旅卦。火山旅。山上有火，可照亮山路，供旅人之用。旅卦告诉我们，初六，旅琐琐，旅行之初最重要的是准备工作，精神上的准备包括动机在内，要充分，要正义，物质上的准备更要充分，否则出门不远就会无功而返。六二，旅即次，六二做到了充分准备，并获得帮助，一路顺畅。九三，旅焚其次，九三性噪，没有义气，最终会有危险困难。九四，旅于处，旅途过半，没有遂心愿，可叹，六五，射雉，经历坎坷，但坚持就是胜利。上九，鸟焚其巢，上九是九三的结局，告诫我们人在旅中要与人为善，能帮助别人时要帮助别人，千万莫幸灾乐祸，这是不好的品行。

　　旅，以后又演变为寄旅、旅行，到现代的旅游种种。寄旅，是因为某人名声很大，或是很有成就，很有才能，但是别人嫉妒，成为众矢之的，在他的故里、故国都不能生存，只好到异国他乡去避难，这就是寄旅。这种寄旅实际上是寄住做客，寄住在他人房檐之下，作为他乡客者。这就叫寄旅。还有一种是为了事业，为了经商，为了营生，到外面四处奔波，忘其室家，又遑安处。旅就是流离失所，寄人篱下。旅卦象征行旅、逆旅之意。行旅之时，能以谦逊，柔弱之道，小心谨慎为人处事，则可获亨通;若一味刚大亢盛，狂妄自大，则难得顺利。所以寄人篱下时不可苟且轻率，要谨守正道，才可获吉。

　　只要不是思想麻木的人，就很少有人会安于风餐露宿，居无定所，寄人篱下的羁旅生活。行旅之人应该相信，自己虽失其居，但并不是就走进了不可自拔的困境，只要努力，还是可以小获亨通的。寄人篱下的人势单力薄，不可以妄自尊大，只能低声服小，自敛形迹，卑其身才能防患，才能吉。所以行旅在外，四处流浪，也不宜行邪妄为，只有坚守正道，谨慎而行才可能获得吉祥。听以卦辞特别劝勉说“旅贞吉”。所以寄人篱下，柔为上。但是又不能猥琐卑贱，不卑不亢大概最合适。而寄人篱下是因为失其本居，所以行旅之时，知道用小、用柔，居中守正，其意义是何等重要。

　　象传说：旅卦下卦是艮，是山，上卦是离，是火，是山上有火之象。火在山上，四处通明，但是火流动到处，不能长久，所以有旅之意：流动不住。君子观察山上有火之象，感悟到火在高山之上，明无不照，则处理案件时要明察秋毫，慎用刑罚，也即明而止是指明不可恃，所以戒以慎;观火行不居之象，感悟到必须能明慎而不留狱，审慎用刑，及时结案，避免冤枉，也避免逃脱，不能将案子长期搁置不判。所以朱熹总结：“慎刑如山，不留如火”，要把握好平衡。

　　十、屯卦智慧：元亨，利贞。君子以经纶，利建侯

　　屯卦为震下坎上，元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。彖曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。象曰：云雷，屯。君子以经纶。水雷屯，雷在水内，刚柔始交而难生。乾坤造物，屯象征万物初生时的情形，屯卦为阳卦，初九为卦首，初九一阳震动于下而全挂随之。屯卦下互卦为坤，说明弱小者应顺自然之势，以求生长。上互卦为艮卦，象征知险难而知止，不盲动，不躁进。

　　知晓新生事物力量之伟大，明白乱中取胜的道理。新生力量虽然弱小，但生命力不可小视，“磐桓”描述的是一幅生动画面，小草在巨石下，虽受沉重压力，但仍破土而出，巍巍挺立。因此对新生事物还是应该抱有敬畏之心，不可小觑。屯卦象征万物始生之阶段，这时候应该把握机遇，夯实基础，开创事业，在乱中求胜。站在整体角度看，在屯养期间，则要鼓励休养生息，帮助万物生长。学习屯德，在创业征途中知进知止知退。屯卦对应着创业之智慧，初九，万事开头难，此时应注意站稳脚跟，待机而动。要广寻帮助积蓄力量，建立根据地，稳扎稳打。六二对应创业艰难期，前程茫茫，但要守正坚持，按爻辞的说法，十年乃字，也要坚持，有九五的照应，终会开拓出新天地。六三教人要学会舍弃，留人余地，见机而作。否则就如同在茫茫林海中丧失方向，又无向导指引，如果固执冒进，必然会凶险。六四则表示已看到光明，离九五只有一步之遥，可随心而动，只要振奋精神就可无往不利。九五虽得中正，但处于阴爻夹击之中，不可妄动，此时要懂得舍弃，练达人情，才能避险。上六象征初生事物难极而通的矛盾阶段，上六与六三毫无呼应，此时要顺应形势，切不可勉强冒进。学习并建立正确的财富观。九五的卦辞：屯其膏，小贞吉，大贞凶，说明我们囤积财富时，要适可而止，知足常乐。小的财富积累是吉利的，但囤积了大量的财富而不能懂得舍弃和与人分享，必定会招祸。

　　屯卦告诉我们万事开头难，应该先安定下来，因为你想发展也没机会，屯卦下卦是震卦，代表动，上卦是坎卦，代表危险，就好像人类干干有了机会，要好好发展，但上面是水，有危险，里面想动，外面有危险，怎么动都不会有成绩的。屯卦卦辞说：“屯。元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。”意思是开始通达、事宜、正固。不要有所前往，适宜建立侯王。卦辞告诉我们不要急，要安定下来，先建立人间的部落，找一个好领导。因为人群合作是人类社会继续生存的第一步。首先就是要稳定基础，建立内部的秩序，安定是不容易的，因为看别人发展很快就会着急的。不要着急，因为你刚刚开始，如果基础没有打好，将来的发展也不会走的太远。屯卦提醒我们，在刚刚开始的阶段，一定要记得，先稳定下来，打好基础、稳定也是一种很好的决策，它是蓄势待发的阶段。由爻辞可知，骑上马团团转，寸步难行。很多时候我们都希望能够一日千里，立刻就能有成绩，结果发现时机不成熟，条件不成熟，还是原地打转，白费力气，连乾卦都说“潜龙勿用”，何况是屯卦呢?骑上马团团转，这就强调不会有发展的。那就建立自己的基础，万事开头难，开头是个危机，也是个转机。我们要把握住这个契机，后面就不会有危险了，慢慢发展，会有好的未来。

　　十一、无妄卦智慧：元亨，利贞。先王以茂对时育万物

　　无妄卦，震下乾上，元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。彖曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣?天命不祐，行矣哉!象曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。回复正道就会无妄，故复之后为无妄卦。天雷无妄，雷在天下，雷为天代言，若顺应天道，自然无妄，若拂逆天道，也会受到无妄之灾。所谓阴阳平衡就会无妄，从互卦上看，下互卦为艮，知止才能无妄，上互卦为坎，不顺天命会有凶险。

　　如何才能无妄?就是要顺应天命，天道乾，所以人要精进，要努力。无妄的关键还是在动机无妄，所谓动机是源头，思想无妄，念念无妄，怎么会有无妄之灾呢?这就是佛说的时刻做到“善护念”，才能“明心见性”。受到无妄之灾该如何面对。初九，无妄，要无虚诈，不妄为。六二，不耕获，按规律办事，安顺守命。六三，无妄之灾，六三不中不正，鼓噪冒进，张扬不已。九四，可贞，保持贞正的品质，刚柔相济。九五，无妄之疾，注意掌握分寸，把握好度。上九，无妄，要做到守静应变，回复正道!面对无妄之灾，我们要心正，不虚伪，回复正道，还有就是得当处理，守静应变，把握好分寸，按照规律办，就不会有错。当然最关键的还是德行呀，还是这颗心!

　　无妄，意味着尊重规律、顺应形势、因时制宜，也就是说，该行动的时候就应该行动，不行动便是妄;该收手的时候就应该收手，不收手也是妄。易经认为，直道而行，就能诸事亨通，得正有利;背离直道，就会招致灾祸，不利出行。虽有不妄为之志，亦当审时度势，守正不失。不然飞来横祸，亦所难免。俗话说：“人无远虑，必有近忧。”开阔思路，以全面的观点看待事物，才能把握全局，正确预见未来，及早采取积极的防范措施。很多人，尤其是年轻人，比较欣赏这句豪言壮语：走自己的路，让别人去说去吧。在复杂多变的世界面前，我们都是那个寓言故事中的瞎子，摸一头大象——摸到一条大腿，便以为是一概柱子;摸到一只耳朵，便以为是一把蒲扇。然则，假如有谁知道“大象”是一根“柱子”或一把“蒲扇”，已经算得上一个高山仰止的大天才，通常我们只是用指尖触摸到一点，然后凭想象解释真相，难免错缪百出。正如一位哲人说：“我们不是看到事实，而是对我们看到的东西进行解释并称之为事实。”所以，我们不得不承认：我们对事物的所有认识都有偏见，我们的所言所行都离正确相去甚远。做人做事应当注意细节，绝不可在小事上、细节上疏忽大意，凡事都要避免粗枝大叶，要仔细研究。“千里之堤，溃于蚁穴”，英雄在阴沟里翻船也许是最为遗憾的事，“无妄之灾”并非没有原因，但还是尽量避免的好!

　　十二、损卦智慧：有孚，元吉，无咎。君子以惩忿窒欲

　　损卦，兑下艮上，有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用?二簋可用享。彖曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用?二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。象曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。初九，已事遄往，要有真心诚意，同时讲究方式方法。九二，利贞。要坚守正义之道。不能冒进。六三，三人行则损一人，从多角度看问题，采取灵活的方式。六四，损其疾，在心理上自我调整，损去恶习。六五，或益之十朋之龟，按规律办事。上九，弗损，益之，要损小家，为大家，这样才是大义，才是损之道。

　　象曰：山下有泽，损;君子以惩忿窒欲。山下有泽，则泽水冲山而山颓，山石崩落而塞泽，故有损之义。上行，向上奉献。损卦，指减省，其意在损下益上，损内益外，损刚益柔，损有余而益不足等。损非人情所欲，故必损当损，彼此诚信相通，如此才能获得大吉祥，才能没有过错是，才能合乎正道，才能有所作为。损下益上之道唯在心诚，不必损其过甚，只要心存诚信恭敬，虽微薄之物，亦足以奉献于上。但损刚益柔必须有时，并不是刚皆宜损。天下间损其盈，益其虚，益极复盈而损，损极复虚而益，该项随时而行。

　　损卦告诉我们：在人生的旅途中，太专注于那些已失去而无法挽回的东西只是徒增烦恼，多想想因此而可以获得的事物，心情就会有不同的感受。有得必有失，有失必有得，得与失是紧密相连的，丧失为人生提供了获得的机会。付出总是有回报的，虽然这种回报不一定和付出成比例，因此人们要好好享受所得的乐趣。

　　要解决问题，必定有所损，故解后为损卦。山泽损，山下有泽，取泽之土填山，是为损。损和益互为综卦，都是常态卦，有损就有益，有益就有损，关键是看损的是什么，益的又是什么。损卦告诉我们应该把握的关键。损，一是对象问题，损当损之物，如损去欲望，损去我慢。二是度的问题，人要生存，必须有所取，取就会有损，过度攫取物质，过度向他人索取，都是不对的。三是时的问题，不顾时机，不合时宜的损也是不对的，如在休渔期去捕鱼，则会损之又损呀!

　　面对利益的诱惑，要保持清醒和冷静。欲求养气，不外“自反而缩，行谦于心。”欲求行谦于心，不外“清、慎、勤”三字。“清”字曰：名利两淡，清心寡欲一介不苟，鬼伏神钦。“慎”字曰：战战兢兢，死而后已，行有不得，反求诸已。“勤”字曰：手眼俱到，心力交瘁，困知勉行，夜以继日。古人说：“人见利而不见害，鱼见食饵不见钩。”在利益的诱惑面前一定要保持清醒和冷静，仔细权衡利弊，千万不可贪图小利，因小失大。理智地对待人生的一切。俗话说：天有不测风云。生活中每个人都可能遇到许多不尽人意之处。比如，你在外面做生意失败了，回到家中突然遇到父母不幸去世;太太被老板炒了鱿鱼;孩子踢球把邻居家玻璃打碎了，人家找上门来等等。面对上述情形，你会有“发疯”的感觉吗?其实生活中有许多人和事，就是因在突发情况下的不理性，而使事情恶化，自己成了受害者。

　　十三、坎卦智慧：有孚，维心亨。君子以常德行，习教事

　　习坎卦，坎下坎上，有孚，维心亨。行有尚。彖曰：“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉!象曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。

　　事物的发展不能始终过，过极之后，必有险难，故大过之后为坎卦。从互卦上看，下互卦为震，上互卦为艮，说明在坎之险境要知进知退。坎卦呈现的特点是，坎为水为险，水代表诚信，水向东流，水往低处走，水还代表力量代表坚持，滴水石穿，任何阻隔都挡不住水的力量，坎的意思还有险阻，陷落的意思，这从表象上很好理解，有了险阻怎么办?坎卦告诉我们要敢于面对，善于在坎境中生存。初六，习坎，不能对险阻抱侥幸心理。九二，坎有险，面对坎险要有积极的态度。六三，来之坎，一定要认清形势。六四，懂得变通，并增强自我。九五，坚持中道。上六，不思悔改，在险境中不讲道义会有很凶险。所以在坎险之境，我们要积极面对，审时度势，懂得变通，知进知退。

　　坎卦以“水流经凹陷之地的情形”为例，阐述了风险的客观存在性，指出事物发展并非一帆风顺，而是充满风险和重重险阻，正如路上到处有“凹坑”和“陷阱”一样。同时强调在“风险”面前，要有信心，要坚定信念，积极采取措施防范风险。要像水一样，直往前流，穿过种种险阻而不失往前流淌的信念。坎卦从六个方面给我们启示：一是“习坎，入于坎，凶。”事物发展充满坎坷，充满风险，人生难免要遇到各种各样的坎坷和风险，应注重防范，否则一旦陷入“坎”中，将带来凶险;二是“坎有陷，求小得。”如果一旦不慎陷入“坎”中，不可妄动，必须集中精力采取有力措施跃出深坑，冲出危险的境地;三是“来之坎坎，险且枕，入于坎陷，勿用。”人生旅程和事物发展中，不只是遇到一个风险，而是一个接着一个，风险重重，有时甚至是前临有险，后倚有险。如果陷入诸多风险的包围中，应倍加小心谨慎，不可盲目行动，应冷静思考如何脱险;四是“樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。”陷入坎中时，不能默守常规，应省去一切繁文缛节，采取有效而非常的手段，才能脱离险境，度过险难，这好比被锁在房屋中的人接纳外面人送来的酒饭一样，如果房门被锁拿不到，就从小窗户中伸手去接纳;五是“坎不盈，祗既平，无咎。”流入坎中的水己到达平面，不久即可溢出，亦即脱险。此时，应把握最有利的时机，脱离险境;六是“系用绳缚，置于丛棘，三岁不得，凶。”如果对己经到来的脱离险境的时机不认真把握，甚至于“无动于终”，将导致灾难，就像用绳索将自己捆绑放置于荆棘丛中多年都得不到解脱一样。

　　一个人处在危险中一定不好吗?不见得。有时候危险会提醒你，让你更谨慎。人生也不能没有危险，古代就有天险、地险、人险。人险就是说，设法设定某些法律规章，谁违背了就要受到制裁，这才能够保障整个团体的安全。因为危险，所以我们知道如何危险，碰到危险就来不及了。我们有时候在事业上、在各方面奋斗的时候，往往会碰到“习坎卦”里所说的“危险”，但有一个原则，就是做到“无咎”，不求有功，但求无过。不能说在任何情况下都要抗争、奋斗，有时候要能够收敛，要看时机，量力而行。碰到“习坎”的时候，要记得诚信，因为流水是不断的在流动，有恒性、有常性。“习坎”的危险提醒如何去设定一种障碍，不受别人的侵犯。对自己来说，就要能够从险里面找到出路，等待适当时机再出发。(本文参阅了网上一些同志的帖文，谨此致谢!)